Renovación carismática católica

 

La Virgen Maria y los Apóstoles reciben el Espiritu Santo en PentecostésLa Renovación Carismática Católica o Renovación Cristiana Católica en el Espíritu Santo es un movimiento espiritual dentro de la Iglesia Católica, que tuvo sus origenes después del Concilio Vaticano II.
Es una corriente de gracia en la Iglesia Católica que busca renovar la espiritualidad católica a través de la oración comunitaria y multitudinaria (especialmente de alabanza) a Dios, la búsqueda de la experiencia de conversión radical a Cristo como Señor y Salvador, una activa comprensión de los sacramentos entendidos como gracias por las cuales el Espíritu Santo nos hace partícipes de la riqueza de la iglesia, los carismas y dones del Espíritu Santo y el testimonio de vida. La corriente carismática también busca "animar" la liturgia a través de la alabanza y la adoración, que es acompañada con elementos musicales y signos que expresan la acción del Espíritu así como el fuerte acento en una misión de evangelización hacia los propios fieles de la Iglesia.
El movimiento carismático católico no busca romper con la tradición, dogmas y estructuras organizativas del catolicismo sino que, al contrario, intenta contribuir a revitalizarlos. Por ello, si el carismatismo es dinámico e innovador en su concepción de la práctica religiosa, es por otra parte conservador en el plano dogmático.
Como católicos, su oración en el Espíritu Santo se une al Magníficat, oración de gracia y alabanza elevada por la Vírgen María, quien fue madre de Nuestro Señor Jesucristo.

 

 

 

Historia

 

Tuvo sus orígenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keyfer, dos profesores laicos de la Universidad de Dusquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos, para pedir la efusión del Espíritu Santo. Ellos habrían recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanación, que son típicos de toda corriente pentecostalista o carismática de parte de cristianos de otras denominaciones pentecostales. En poco tiempo el "fuego" se propagó a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lansing, en Míchigan.
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Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, así como contextualizar la experiencia carismática dentro del libro de los Hechos de los Apóstoles, así como una nueva comprensión de la acción del espíritu en la iglesia, produciéndose entre ellos una fuerte experiencia con el Espíritu Santo.
A los pocos años de su nacimiento, la "renovación" transpasó las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los años 70, el movimiento carismático arribó a América Latina, cuando algunos predicadores protestantesbautistas y católicos fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael García Herreros, eudista, quien dirigía una fundación social y eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa se adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no único) centro de difusión del movimiento carismático en el ámbito regional, utilizando los medios de comunicación como la prensa, la radio y la televisión, organizando seminarios de iniciación (llamados "Seminarios de Vida en el Espíritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades.
El movimiento carismático tuvo un gran impulso en la década de 1970 y un crecimiento más lento, pero sostenido, a partir de los años 80.
En América Latina la Renovación Carismática ha tenido gran acogida, debido en parte a las particulares características festivas y espontáneas de su población, que además es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana.
En los distintos países latinoamericanos y en España la Renovación Carismática ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carácter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la Renovación Carismática aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas comunidades religiosas de fundación reciente.
Recientemente decenas de líderes religiosos de otras denominaciones se han convertido a la Iglesia Catolica Romana, incursionando en el movimiento carismatico en donde han fundado comunidades de oración e institutos, entre estos líderes se destacan predicadores como Fernando Casanova (ex pastor evangelico), "millo" Quintero (ex presbitero protestante), entre otros.
 
Organización 
La renovación carismática suele tener como vehículo difusor los "grupos de oración", donde las personas se reúnen periódicamente para Alabar, adorar y bendecir al Señor, leer las Escrituras, ser catequizadas y compartir su testimonio de conversión. Se organizan congresos carismáticos de alabanza para grupos en particular, como, por ejemplo, de adolescentes y jóvenes, de la vida consagrada, de matrimonios, de solteros, etc. o generales.
En estos congresos y en los grupos de oración se enfatiza la predicación, la oración, la glosolalia, la música, la alabanza, los testimonios de conversión de vida y las sanaciones milagrosas.
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En la renovación carismática se encuentran dos grandes modelos de organización. El primero, adoptado especialmente en América, se centra en grupos y comunidades de oración, independientes entre sí, generalmente sin estatutos ni superiores, sino solamente dirigentes, llamados también servidores, sin autoridad jurídica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesiástica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oración lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, música (cantos para la oración), biblioteca, etc; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los demás integrantes de su grupo o comunidad de oración.
También hay "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o departamentales, según el caso, encaminados especialmente a la organización de eventos, cursos, asambleas, etc. El único superior religioso de la Renovación Carismática es la jerarquía de la Iglesia.
El otro gran modelo de organización es el de las comunidades de alianza, que se dan cuando un grupo de carismáticos se compromete con estatutos, votos, diezmos y otras estructuras. Este modelo ha tenido más acogida en países como Francia, Bélgica, Italia y Alemania. Entre las comunidades de alianza más reconocidas por su expansión internacional se encuentran la Comunidad del Emmanuel, la Comunidad de las Bienaventuranzas y la comunidad Siervos de Cristo Vivo.
Se calcula que alrededor del 12 por ciento de los católicos son carismáticos, de los cuales la mayor parte son latinoamericanos.
 
Posición de la jerarquía de la Iglesia 
La Renovación Carismática ha sido mirada con ojos positivos por el Vaticano, quien desde finales de los años 1970 ha propiciado la realización de congresos mundiales o internacionales de "servidores", con el fin articular la corriente a la institución eclesiástica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las innevitables controversias que el movimiento carismático ha producido. Pues este ha sido acusado por parte de los tradicionalistas, de ser una vía hacia el pentecostalismo, y por parte de los católicos "progresistas" o "liberales", de ser un movimiento conservador.
 
 
Representantes destacados 
Entre los predicadores más detacados de la Renovación Carismática en América Latina y España se encuentran sacerdotes como Emiliano Tardif (canadiense), Marcelo Rossi (brasileño), Jaime Burke (norteamericano); Alberto José Linero y Darío Betancourt (colombianos); Manuel Rodríguez (español) y laicos como Osvaldo Cuadro Moreno (argentino), Martín Valverde (costarricense) "Millo" J. Emilio Quintero y Francisco Bermeo (Colombianos) y Salvador Gómez (salvadoreño) entre otros.
El avivamiento carismatico ha salido de las barreras del propio movimiento y está tomando cada día más fuerza en la vida parroquial en donde desde el sacerdote hasta los laicos disfrutan de los frutos de este nuevo viento del Espiritu Santo, cientos de sacerdotes jóvenes sin estar matriculados en el movimiento son considerados por los millones de miembros del movimiento como "Sacerdotes Carismaticos", entre ellos se vivencia la alegria, la sencilles, la facilidad para predicar el evangelio y otros carimas mas como la música; entre estos destacamos a presbiteros como:Padre Chelo (Dominicano),Padre Jesus "Chucho" Orjuela (Colombiano),Padre Hermes Ardila (Colombiano),Padre Juan Jaime (Colombiano), Padre Said Leon (Colombiano), Padre Pedro Nuñez (U.S.A), esta posición se logra al mostrar un gran interes por la Evangelización con los medios de Comunicación, por ser excelentes predicadores del Evangelio y pór el agregado de la alegria y la motivación en sus Misas y Reuniones.
 
REFERENCIAS